bellabs Home Page
  
 

ОСНОВЫ ФИЛОСОФСКОЙ КУЛЬТУРЫ


Иоганн Шульц. Разъясняющее изложение КЧР

Оглавление
Предисловие к русскому переводу
Предисловие автора
[ Схемы и таблицы ]

СОДЕРЖАНИЕ КЧР
[ Учение об элементах ]
Эстетика
Логика
I.Аналитика
1. Аналитика понятий
2. Аналитика основоположений
II.Диалектика
1. О паралогизмах
2. Об антиномиях
3. Об идеале
Учение о методе
1. О дисциплине
2. О каноне
3. Об архитектонике
Указания для ИССЛЕДОВАНИЯ


См. также
Библиотека bellabs




 

ИЗЛОЖЕНИЕ «КРИТИКИ ЧИСТОГО РАЗУМА»


 
 

<  Предыдущая часть  |   ОГЛАВЛЕНИЕ  |   Схемы и таблицы  |   Следующая часть  >

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНАЯ ЛОГИКА
Первый отдел. Трансцендентальная аналитика


|16| Определив формы чувственности, Кант переходит к формам мышления. Наука об этих формах называется трансцендентальной логикой. Общая логика занимается формой мышления вообще, т. е. теми правилами рассудка, которым должны подчиняться все наши познания без различия. Поэтому она отвлекается от всякого содержания или материалов наших познаний и совершенно не обращает внимания на то, каково их происхождение, эмпирические ли это понятия или чистые, и к каким предметам они могли бы относиться. Напротив, трансцендентальная логика имеет дело как раз с содержанием или материей наших познаний и с их происхождением, потому что она и должна именно наследовать, может ли рассудок создавать исключительно a priori синтетические суждения и, если да, то как это возможно; каким образом понятия, создаваемые рассудком и, следовательно, представляющие собою нечто чисто субъективное в нас, тем не менее имеют отношение к предметам и потому могут обладать объективной реальностью; и каков, наконец, тот предел, которым ограничено применение наших познаний a priori.

А так как такое исследование может быть осуществлено не иначе, как путем точного и полного расчленения всей нашей рассудочной способности, то вся трансцендентальная логика есть не что иное, как аналитика всех чистых понятий и основоположений a priori. Но так как разум в употреблении своих познаний a priori весьма склонен переступать истинные границы их применения и очень часто с помощью одной только общей логики, которая не имеет ведь ничего общего с предметами познания, все-таки решается судить о предметах, то он часто строит себе системы, основывающиеся исключительно на призраках и софистике. Обнаружение этой обманчивой видимости является, следовательно, одной из задач трансцендентальной логики, и та часть ее, которая посвящена этой задаче, называется поэтому у Канта трансцендентальной диалектикой. |17| На этом основании он делит, трансцендентальную логику на 2 части, а именно на трансцендентальную аналитику, и диалектику.

Первая в свою очередь распадается на 2 книги – об аналитике понятий и основоположений.


 
 
<  Предыдущая часть  |   ОГЛАВЛЕНИЕ  |   К началу страницы  |   Следующая часть  >